Бытовой подход к концепции Прав Человека побеждает (запись 11 марта 2013)

Опять веде семинар для общественных организаций Кыргзыстана. Семинар проходит на Иссык-Куле. Холодно, но по весеннему холодно. Лежит снег. Кругом горы.

Мы проводим уже продвинутый семинар. Базовые семинары были в прошлом и позапрошлом году. Столкнулись с большой проблемой. Есть два подхода к концепции Права Человека. Первый подход - это бытовой, который можно сформулировать так, что Права Человека - это концепция любой несправедливости. Самое интересное, что и политики во всех странах мира также проповедуют бытовую концепцию Прав Человека. Которую лучше всего озвучил президент США Буш: "Если вы не верите в демократию, тогда мы летим к вам". Т.е. нарушение Прав Человека, это когда наши интересы попирают, и мы знаменем Прав Человека будем всех принуждать к восстановлению нашего интереса. Также поступают все страны мира, они свои интересы двигают через защиту Прав Человека. Также и простые люди, считают, что если их интерес пострадал, то это значит нарушение Права Человека.

Второй подход к концепции Прав Человека - это, если можно так сказать, научно-философский. Т.е. подход, сформированный на основании юридических, социологических, политологических и психологических исследований и других научных исследований вообще. Она намного сложнее и намного более глубокая, чем просто несправедливость. Здесь основные системы складываются вокруг признания ценности человека, как такового, вне всяких социальных, этнических и экономических страт. А также через признание системы Прав Человека только возле справедливости и несправедливости вертикальных отношений человека и власти.

Так вот вдруг мы выяснили, что бытовое отношение к Правам Человека - это всепобеждающее явление. Ребята вроде на первом семинаре с нами все обсудили и согласились с нами, а тут они приезжают и опять начинают рассказывать, что если коты гадят в подъезде, то это и есть Права Человека, и если сосед передвинул забор на даче - это Права Человека.

И это же касается технологий защиты Права Человека. Мы им говорим, что надо подходить к решению проблем кропотливо и аккуратно, стараться найти точки соприкосновения, работать с разными группами, занять позицию медиатора. Мы говорим, что надо брать небольшие цели и не стремиться изменить весь мир сразу и целиком, а потихоньку.  И вдруг мы встречаемся сейчас с теми же ребятами, и они опять твердят, что надо изменить все, изменить глобально и добиться справедливости во всем и везде.

Бытовые подходы к концепции и к технологиями побеждают. Мы учим, а реальная жизнь все вымывает. Люди предпочитают отстаивать сиюминутные интересы и обзывать это своими правами человека. Быт заедает и подчиняет.

Четыре сюжета - от начала до конца (запись от 11 марта 2013)

Тут сидели с Андреем и обсуждали учебный день и вдруг вспомнили Борхеса с его 4-мя сюжетами для всех литературы. Борхес считал, что тем или иным образом во всех литературных произведениях проглядывают только 4 сюжета: "осажденный город", "возвращение", "поиск" и "самоубийство Бога".

Я попытался найти подтверждение этих четырех сюжетов в известных археологических находках. И знаете действительно обнаружил эти архетипические сюжеты.

"Осажденный город" - это явно так называемые бинарные оппозиции, которые присутствуют в огромной массе всяких орнаментов, украшений, узоров и т.п.

"Возвращение" - этот сюжет присутствует в лабиринтах. Дело в том, что лабиринты имеют две конструкции, либо войдя в них доходишь до середины, либо войдя в него и дойдя до середины, без остановки можно опять вернуться. Так устроены лабиринты, которые археологии датируют 2 тысячелетием до нашей эры и у нас в России они есть на о.Заяцкий, на Соловецких островах.

"Поиск" - этот сюжет так же присутствует в лабиринтах, которые не имеют выхода, а которые как бы направлены только в одну сторону, к центру, где лабиринт останавливается и дальше хода нет.

"Самоубийство Бога" - это очень известных сюжет обычно сохраненный во всякого рода календарях. В России он известен в сюжете сказки "Колобок", где нечто похоже на солнце, идет от животного к животному и последнее животное его просто съедает. Смерть солнца - очень известный архетипический сюжет.

Борхес прав, человечество живет с этими сюжетами и будет жить, это наше все от начала до конца.

Палимпсэст (запись 13 марта 2013)

Сейчас в кругах интеллектуальной молодежи популярен, если можно так сказать, частушечник Псой Короленко. Его последний шедевр "Палимпсэст". Это такая песня, в которой есть слова: "Культура - это палимпсэст. Один посрет - другой поест". Дальше перечисление философов, режиссеров и психологов (Хайдеггер, Сёрль, Жене, Батай, Лакан, Делез, Гваттари, Деррида, Фассбиндер, Селина) вперемешку с матами в такой частушечном варианте. В общем есть над чем посмеяться и даже призадуматься.

Дело в том, что полимпсэст - это так называемая смытая или соскобленная книга из телячей кожи, на листы которой нанесли новый текст. Так делали, когда не хватало пергамента для записи новых текстов. Люди просто смывали старый текст и писали новый. Некоторые из этих смытых и соскобленных текстов удалось восстановить, что привело к обретению человечеством редких исторических документов.

Культура, с точки зрения Псоя Короленко, - это и есть палимпсэст. Т.е. это многослойная надпись на одном пергаменте, при сохранении разных слоев записей, а иногда и при гибели предыдущих слоев.

Вот тут-то мне и подумалось, что культура современной России - это гиперпалимпсэст. Когда очередной владелец книги соскабливает предыдущий текст с пергамента и лепит свой. Православие налепило свои тексты на соскобленных язычников, западное просвещение соскоблило православие и нанесло свои строчки, а потом опять прошел смыв и опять поверх легло православие, а потом пришли большевики и опять скоблили и писали поверх, а потом пришла новая власть в России и опять скоблит души жителей России и опять строчку за строчкой лепит новую православную культуру. Все уже перепуталось, смешалось, уже ничего не возможно прочесть, но мы читаем этот полимпсэст и из всей этой каши формулируем какие-то смыслы, которые выдаем за культурный смысл современной России.

Россия - это палимпсэст..., а дальше по тексту...

Припев два раза!

Ценности и их изолированность от политики (запись 13 марта 2013)

Сегодня последний день семинара для молодежи Кыргзыстана по Правам Человека. Она из тем была "Правозащитники и политики". Обсуждали главное отличие правозащитника от политики. Андрей сказал, что политики регулируют интересы, а правозащитники защищают ценности. И ценность политиков именно в этой самой регулятивной функции, когда на властьпридержащего наваливаются со всех стороны носители разных интересов и требуют использовать государственный ресурс в интересах той или иной группы. Политик начинает эти интересы регулировать. Сделка, сделка, сделка. А потом результат регуляции выдается на гора как политическое решение.

При этом надо не забывать, что в основе интересов тех или иных групп населяющих эту страну лежат какие-то важные ценности. Например в основе интересов религиозных групп лежать ценности религиозные, в основе интересов коммерческих групп - ценности собственности, в основе этнических групп - национальные ценности. Все эти интересы сталкиваются и переплетаются. Ведь люди могут быть одновременно и коммерсантами и представителями некой веры, и представителями этнической группы.

В современном демократическом государстве давно поняли, что надо отделять носителей ценностей и интересов от политиков. Если политиков отделять от носителей ценностей и интересов, то политики тогда более эффективны. Политики тогда вырабатывают более взвешенные решения, с учетом максимального числа интересов. Получается, что политическое решение становится как бы объединяющим страну фактором. Как только политик начинает вязаться с ценностями и интересами, тут происходит катастрофа. Сложнее уже становится выработать объединяющий подход. Политик - как носитель ценности - это основная угроза демократии. Политик не регулирующий интересы, а двигающий одну ценность и один интерес - это чистой воды диктатор. Одна ценность и один интерес заставляют политика подавлять другие ценности и другие интересы.

Если ценность довольно значима, т.е. признается значительной частью населения, то может получиться так, что люди сами заставляют политика опасно сильно сблизиться с ценностями и интересами и отказаться от регулятивных функций.

Если закончить эту мысль, то получается, что диктаторы и сам диктаторский режим - это гибель политиков, как регуляторов различных интересов. Заявление, что политика - это грязное дело - это прямое убийство демократии и вытаскивание страны в диктатуру. Политики выполняют важнейшую функцию в государстве, они регулируют интересы. И следить надо за тем насколько политики удалены от конкретных интересов и конкретных ценностей.

Т.е. удаленность политиков от конкретных политических партий и коммерческих структур - это залог долговечности жизни данной политической системы.

Сюда надо еще добавить, что все носители ценностей, для лоббирования интересов своей группы, рано или поздно, начинают идти в политику и начинают играть в политические сделки и скоро теряют связь с ценностями. Если ценность важна, если очень важно ее сохранить и развить, то важно что бы часть носителей ценностей запретили себе строго на строго заходить в политику. Это залог сохранения ценностей. К стати с этим связана такая важная процедура, как испрашивание разрешение представителей церкви на вхождение во власть. И так же связаны запреты для некоторых священнослужителей на хождение во власть. Так же и например введение в некоторых странах прямого запрета на вхождение во власть людей коммерции. Потому что демократическая власть, где ведется регулирование интересов запросто может разрушить и религию и бизнес. Бизнес во многих странах предпочитает вводить во власть своих лоббистов, но не входить самим.

Тоже самое мы наблюдаем и в правозащите и в Гражданском обществе вообще. Гражданские активисты являются носителями определенных ценностей и продвигают определенные гуманистические интересы. Тоже самое, они, при вхождении во власть, теряют связь со своими ценностями и в сделках перестают быть гражданскими активистами. А значит, для сохранении ценностей, правозащитники должны всегда иметь очень значительную группу хранителей правозащитных и гражданских ценностей, которые никогда не должны идти во власть.

Коррупционное болото в Коми. Или это не так? (запись от 17 марта 2013)

Высокие посты в Коми республике занимают люди замаранные в крупных финансовых скандалах. Или это не так?

Крупные посты в федеральных структурах от нашего региона занимают люди, которых заметили в причастности к большим коррупционным событиям. Или это не так?

Крупные коррупционные скандалы почти все замяты. Или это не так?

По коррупционным делам к ответственности привлекают, в основном, муниципальные чиновники или мелкие региональные чиновники. Или это не так?

Люди, которых уже однократно осудили за коррупцию, за кражу из казны опять получают довольно серьезные государственные посты. Или это не так?

Более менее независимые от регионалов федеральные правоохранители уже все выдавлены из Республики. Или это не так?

В регионе не осталось ни одной политической партии, которая бы открыто и последовательно критиковала власть за коррупцию. Или это не так?

Общественные структуры пытающиеся критиковать власть за коррупцию активно маргинализируются и обливаются грязью и ложью Или это не так?

Независимые СМИ критикующие коррупционность власти маргинализируются и обливаются грязью и ложью. Или это не так?

Культурные элиты региона обходят в своих темах вопросы коррупции в регионе или вообще помалкивают. Или это не так?

Духовные элиты региона стараются не задевать тем коррупционности власти. Или это не так?

Глава Республики ни как не подает сигналы элитам и обществу о неприятии коррупцией среди высших региональных чиновников. Или это не так?

Закончили семинар - так они видят правозащитников

Закончили семинары в Кыргызстане. Усталость сильная. Есть некоторое разочарование, очень хочется что бы люди взяли на себя ответственность за свою страну, но не в политике, а в решение важных общественных проблем, хочется что бы люди взвалили на себя эту трудную ношу и начали нести. Хочется, но, вглядываясь в глаза, понимаешь, что что-то мы не досказали, не додумали вместе с участниками. Опять у людей привычка искать лидера и встраиваться за ним в хвост. А хочется, что бы люди начали лидировать.

Обе группы, которые мы учили, попросили нарисовать правозащитника, с их точки зрения. Вот такие рисунки получились. Они разные от волшебников, до слышащих и видящих чужую боль, с мечами и кулаками, с огромными сердцами и колоколами. Самое интересное, что многие из них себя видят больше гражданскими активистами, а не правозащитниками.


( Здесь еще 7 рисунков )

Каракол или Черная рука

В Кыргзыстане у нас с Андреем было два семинара по 4 дня. Между семинарами перерыв, который Андрей решил использовать для знакомства с областным центром Иссык-Кульской области - Караколом (Черная рука). Мы нашли недорогое такси и рванули в этот город, который стоит на самой восточной границе Кыргызстана.

Приехали в города через 2 часа после выезда из Чолпон-Аты. Местные правозащитники вдруг решили нас хорошенько загрузить разными встречами. Мы сначала заехали в законодательное собрание области и встретились там с местными гражданскими активистами. Поразила ветхость здания законодательного собрания и полная открытость. Много людей, все решают какие-то проблемы. Чиновники и депутаты не пафосные, а очень деловые и внимательные.

В небольшую комнату для встречи набилось где-то человек 25. Стали говорить о проблема. В основном люди рассказывали о тех или иных проблемах своих и чужих. Женщина пожаловалась, что ее сына избили милиционеры и заставляют признаться в убийстве. Еще две женщины рассказали, что власти отбирают землю у базара, на котором много местных жителей зарабатывают себя на хлеб, еще одна женщина жаловалась на соседа. Мы отвечали, объясняли. На все это ушел целый час.

Идем дальше. На улице тепло. Светит солнце. Кругом горные вершины покрытые снегом. Город находится долине. Идем на встречу в медицинское училище. Заходим в помещение. Там учащиеся и преподаватели. Нас представляют. Долго обсуждаем вопросы ответственности гражданского общества и необходимость его укрепления, что бы не было ни каких революций. Андрей однозначно заявляет: "Есть только один эффективный способ против любой революции - сильное гражданское общество". Обсуждаем это. Студенты сидят притихшие, спорят только преподаватели. Через час выходим из зала. В коридоре большой портрет и что-то написано под ним. Спрашиваем преподавателей. Нам объясняют, что это тот самый человек, который создал латинский алфавит для кыргызов.
- А его случайно не репрессировали?
- Да он был расстрелян при советской власти .
История одна и та же.

Выходим. Светит солнце. Нас везут в юридическую академию. Небольшое здание возле гор. Заходим. Нас встречают и ведут в аудиторию. В аудитории студенты и преподаватели. Опять разговор про ответственность. Слежу за аудиторией. Некоторые явно не понимают русский язык, но больше людей, которые все понимают. Начинается дискуссия по поводу хороших и плохих законов. С нами спорит преподаватель в возрасте, который упирает, на то, что "закон суров, но это закон". Небольшая дискуссия. Через час мы выходим из зала. Замечаю за моей спиной плакаты висящие на доске, на плакате написано что-то про марксизм-ленинизм. Наглядные пособия очень старые. Большая часть наглядных пособий на русском языке. К стати и преподаватели в большинстве своем русские.

Выходим на улицу. Ярко светит солнце. Идем есть. Заходим в кафе. Просим покормить нас чем-то очень традиционным. Нам рекомендуют заказать Ашляфу. Объясняют, что это блюдо едят в очень жаркую погоду и на утро после страшной попойки. Сопровождавшие нас активисты утверждают, что Ашляфу правильно готовят только в Караколе. Заказываем. Все очень дешево.
Скоро приносят миску с холодным бульоном из которого выглядывают клубки лапши, на которую небольшой горкой навалена белая кисельная субстанция в виде аккуратно нарезанных долек, это крахмал. Пробуем. Блюдо острое. Мало того, нам предлагают еще добавить остроты, тогда блюдо будет таким как нужно. Я отказываюсь. Ем. Довольно вкусно.

После кафе нас ведут на местное радио. Здание в котором находится радио так же располагаются музыкальные классы. Так я и не понял, кто у кого снимает помещение. Толи радио у музыкального училища, то ли училище у радио. Радио состоит из двух комнат. Нас заводят в одну из комнат, где нам наливают чай. Вешают микрофон и мы попивая чай записываем наш рассказ о Кыргызстане и о Караколе. Ведущей очень понравился голос Андрея и она просит его несколько раз произнести фразу "Это радио Волна Иссык-Куля".

Выходим на улицу. Светит солнце, но оно уже на исходе. Близиться вечер. Таксист, которого мы попросили привезти нас в Каракол, звонит на телефон и просит поторопиться обратно в Чолпон-Аты. Мы договариваемся, что встретимся возле православного храма. Нам местные рассказали, что в городе есть очень красивый православный храм. Бежим туда. Храм деревянный и очень старый. При большевиках в нем был какой-то склад. Теперь его восстановили. Храм поставили казаки. Русских в Караколе было всегда очень много. До революции вообще русские были самой много численной диаспорой. Даже кыргызов было меньше. Кроме этого здесь была большая уйгруская диаспора, татарская и китайская. Теперь китайцев почти нет. Ворота на территорию храма закрыты. Звоним. Выходит охранник. Он нас пускает во двор. Мы осматриваем храм. Действительно храм редкий по красоте. Напротив храма большой старый двухэтажный дом. Видимо когда-то он был домом священника. Заканчиваем осмотр и бежим к такси.

Вообще в городе очень много старых казацких и купеческих домов.

Из города выезжаем в спускающихся сумерках. Водитель по узкой дороге между горами и Иссык-Кулем везет нас обратно в Чолпон-Аты. Мы дремлем. Город мы так и не посмотрели, но с людьми пообщались. 

Скрепы

Вчера в Кыргызстане, перед вылетом сидели в гостинице и разговаривали с местным националистом. Он, видимо, пришел нас переубедить. Долго говорили о роли супердержав в Центрально Азиатском регионе, о США, о России, о Китае, об Индии, об Иране, об Афганистане. Говорили о росте антиамериканских настроений в регионе. О военных базах России и США в регионе. В конце концов подошли к личности Путина. Он сказал, что есть очень распространенное мнение в Кыргызстане, что им нужен такой человек как Путин. Что России очень сильно повезло, что у них есть Путин. Он спросил мое мнение о Путине.

Я немного задумался, а дальше предложил ему следующий взгляд.

Есть страна, есть человек, который волею судеб оказался у руля этой страны. Он хочет сохранить страну, что бы не войти в историю человеком, в бытность власти которого развалилась крупнейшая держава мира. Вот и пытается этот человек самыми различными "скрепами", как он сам выражается, стянуть очень разную, очень неоднородную страну. Тут в ход идут и духовные скрепы, и экономические, и политические. Все идет в ход. Он довольно жёсток в своем стремлении. Это его технологии скрепление страны, и он такими их выбрал. Он понимает, что стране угрожают самые разные риски внутри: население, привыкшее за годы большевизма к социальной поддержке; бесшабашные и безответственные предприниматели; вечноголодные чиновники, довольно всеядные гражданские и политические лидеры; привыкшая к насилию правоохранительная система; не разборчивые и довольно мистифицированно-малограмотные религиозно активные группы населения; не думающая и падкие на националистическо-насильственные установки слови населения младшего и преклонного возраста. Он считает, что если вовремя не останавливать, довольно жесткими технологиями, любой из этих рисков, то риски могут реализоваться и разнести страну в щепки. А этого ни как не хочется. "Скреп" стягивающих страну мало, а рисков настолько много, что будущее выглядит очень угрожающим. Как будто в другие эпохи было по другому.

И казалось бы этого было достаточно для описания ситуации и личности Путина, которого так требуют себе кыргызы, но я не остановился на этом и продолжил.

Все так, это его особенность, он так мыслит, он так действует. Может даже действует в рамках некой исторической  парадигмы неуклонно преследующей Россию с ее огромными территориями и бездонными богатствами. Но рядом с этим, вполне понятным и даже можно сказать фатальным, вырисовывается некая очень жестокая картина общекоммерческого состояния власти, когда каждый чиновник глядит на власть как на бизнес. Где личная выгода становится главным критерием успешности во всех уровнях власти, личная выгода становится мерилом политической карьеры, личная выгода - это условие существование армии и полиции. Личная выгода - это мерило всего, что тем или иным образом связано с властью. Представитель власти, который не разбогател на том или ином властном посту, воспринимается, как выродок. Добросовестный чиновник осваивающий бюджет в пользу общества до конца, а не присваивающий значительную его часть - это воспринимается как угроза властным структурам. От таких чиновников избавляются.

И эта культура, ее сложение, увы, напрямую связаны с личностью Путина. Потому что советская власть предложила другую более идеологизированную культура чиновника. Ельцин с его подходами к власти все еще оставался советским, а вот та культура власти, которую сегодня культивирует и поощряет Путин, сама по себе есть очень большой риск выпихивающий Россию на окраину цивилизации, в общий ряд стран самой дикой организации власти. И вот уже радикальная борьба Путина с предыдущими рисками ликвидирует последние скрепы, которые население хоть как-то начало вырабатывать против этой дикой, средневековой чиновничьей культуры современной России. И вот уже нет свободы слова, вот уже нет более менее сильных общественных организаций, нет более менее влиятельных политических партий, вот уже нет ни какой возможности выйти с публичной акцией перед властными структурами протестуя против воровства чиновников. Скрепа за скрепой осыпаются. А предлагаемые в замену правоохранительные скрепы вдруг неожиданно подчиняются общему чиновничьему правилу обязательного коммерциализирования, а предлагаемые в замен духовные скрепы тоже, увы, коммерциализируются.

Иссык-Куль

Сделал несколько фотографий на Иссык-Куле. Захотел поделиться с вами читатели. Фото сделаны на сотовый.

Это у них есть дерево, которое по весне отращивает лохматые толстые веточки.

Во первый день прибывания Иссык-Куль завалило снегом. Очень красиво.

А этот снимок сделан через 3 часа. Снега уже нет. Все стаяло.

А это довольно редкое явление. Это Тянь-Шань, за южном берегу озера. Обычно он затянут дымкой, а тут как на ладошке.

Весна, так что все висит в ожидании новой зелени.